跟随鸡的脚步发现世界

书中还提到，白羽肉鸡可以作为人类世的标志。“人类世”（Anthropocene）这一术语，主要由大气学家和地质学家提出，意在强调人类对地球生物圈的影响。

那么，人类又是如何通过白羽肉鸡影响地球的呢？

现在的白羽肉鸡在骨骼形态学、病理学和遗传学等方面，已经与祖先明显不同。这些白羽肉鸡虽然能够快速生长，但几乎丧失了野外生存能力。它们既没有能够很好刨取食物的双脚，翅膀的发育也极差，没有人类干预的情况下根本无法存活。

可以说，这是一个完全为满足人类需求而诞生的物种。莱斯特大学的本纳特因此认为，白羽肉鸡可以作为“人类世”的标志性物种。

二、鸡的祖先：红原鸡

达尔文在著作中指出，现代家鸡可能起源于印度东部热带丛林中的红原鸡。

随着考古学和现代生物学的进一步研究发现，家鸡的起源不仅仅是红原鸡，野生的灰原鸡基因渗入形成了现代家鸡的一些黄色皮肤和黄色喙，这些特征大多都遗传自灰原鸡。

2020年，王明山团队在《细胞研究》杂志上发表了一项研究，探讨现存红原鸡的5个亚种中，究竟是哪一种被驯化成为现代家鸡。他们的研究表明，现在分布在云南南部至泰国北部的红原鸡南亚种是现代家鸡的主要祖先。

2021-2025年期间，我正好一直在云南省玉溪市新平县做野外观察。红原鸡的野外生境比较干热，属于我国北纬23度以南的热带地区。我拍过视频记录雌性红原鸡觅食的场景。作为野生鸟类，红原鸡具有非常强的飞行能力。

究竟是人类找到了鸡，还是鸡找到了人类？书中抛出了这样一个问题。

泰国的考古学研究提供了一些红原鸡进入人类生态位早期的案例。稻米的种植吸引了红原鸡靠近人类，因此，在靠近人类生活的过程中，红原鸡逐渐被我们驯化了。

在我的调研点，一位姓陶的大爷告诉我，红原鸡和家鸡的主要区别其实在于它们分别生活在山上和家里。

从当地人的理解来看，种群之间的关系被描述为一种自然与文化的连续体。也就是说，野生动物和家养动物其实属于同一种类型，或者说它们之间可以持续交流。

红原鸡作为家鸡的祖先，在红原鸡的分布区域经常会出现杂交现象。这种杂交现象产生了我国一些微型家鸡品种，比如德宏鸡、大理山微型鸡、茶花鸡、海南五指山的蚂蚁鸡等等。其中有些是用来观赏，或者用于诱捕红原鸡，被称为“媒鸡”。

这种鸡在当地用来诱捕红原鸡，同时也是当地饮食中一种重要的食物。当地人会把它的皮、肉、骨头一起剁碎炒制，被称为“骨头糁”，用来招待贵客。

可以看到，红原鸡和家鸡的杂交或基因流动造就了“鸡”这个物种，也形成了食物多样化的选择。

红原鸡产蛋量非常少，每年1月至5月是它们的固定繁殖季节。繁殖季节过后，它们会出现“蚀羽”现象，即脖子上的羽毛变成短而黑的小羽毛。这种现象被认为是野生动物在非繁殖季的一种自我保护策略。

比起家鸡，红原鸡具有非常明显的流线型体态，方便在野外环境中觅食和逃跑。

说完红原鸡，我们来讲讲中国的地方鸡品种。

截至2024年，根据中国畜禽品种名录记载，我国地方鸡品种总共有140种。这些品种适应当地气候，也得到了社会认可，因此它们具有地域性、遗传性和文化性。

例如大家熟悉的泰和乌鸡，早年曾作为国礼赠予泰国。盐津乌骨鸡是云南六大名鸡之一，与《消失中的食物》记录的连山乌鸡非常相似，但体型更大。右下展示的海东鸡产自青海北部及靠近甘肃的一些地区。白耳黄鸡则是我国目前高产的蛋用型地方鸡品种之一。

接下来讲讲我家的鸡。

这只鸡是十三年前舅舅送给我的生日礼物，是我们当地当时饲养较多的蛋用型品种，个子较矮，大约只有3斤，但产蛋量较高。同时，它还用于孵化我们当地品种的鹅和鸭。

旁边黑色和黄色的母鸡，是当时引进当地的黄羽肉鸡品种。黄羽肉鸡和本地鸡的差异很大，刚好形成了互补关系。

为什么说是互补关系呢？

我们当地有一种体型很高大的品种，被称为高脚鸡。公高脚鸡可以长到接近一米甚至更高，体重可达到7-8斤。母鸡的产蛋量很少，而且孵化期间容易瘫痪。所以通常我们会同时饲养这两种品种，用小型品种孵化大型品种的鸡蛋。

下面这只白色翻毛乌骨鸡，是著名的药用品种，主要分布在当地少数民族村落。其中白羽绿耳翻毛乌骨鸡的药用价值尤其高。

它不仅有药用价值，还具备文化属性。比如家里遇到不顺心的事情，当地人会请巫师用翻毛乌骨鸡举行退煞仪式。所谓退煞，就是祛除家中的晦气。

2010年以后，翻毛乌骨鸡逐渐灭绝并与黄羽肉鸡和竹丝鸡杂交。各种肉鸡、蛋鸡及外来品种进入之后，我们当地的遗传基因就逐渐被稀释了。

可以说，原来的三种本地鸡种已不复存在。在全国范围内，地方鸡品种也呈现逐渐消失的趋势。

我们简单分析一下地方品种消失的原因。

我国市场经济转型后，户籍政策放宽，人口流动加剧。随着打工潮开始，农村人口大量流向城市，养殖户数量逐渐减少。

我依稀记得打工潮兴起的时候，我们当地每逢赶集，都会出售非常多的地方鸡。短短一两年内，成年鸡、小鸡，包括鸡蛋，全部售空。从那以后，我再也没有见过这些地方鸡。

另一方面，随着全球化推进，肉鸡、蛋鸡等品种的引进，它们在养殖管理、成长速度和产量方面，均优于本地品种。这导致了本地自养鸡减少，养殖品种也发生了转变。

第三个方面，是商品化的出现。即养殖公司或者专业养殖户的出现，导致了生产的垄断，而小农户或者家庭养殖逐渐萎缩。城镇化则进一步加剧了养殖动力的转变。

我发现我们老家进行美丽乡村建设时，要求每家每户将散养的鸡关起来。地方鸡被圈养后容易生病，也难以维持繁殖，同时出现了一些卫生需求和人畜共患病。全球暴发禽流感后，人们对鸡类更加警惕。

四、鸡与文化多样性

我们都知道，生物多样性和文化多样性密不可分。随着养殖方式、品种发生变化，相关文化也随之消失。

以鸡为例，像盖沙、芦花、三彩、葵花色这种描述鸡的花色的词语，很多人如今已经没有印象了，因为现在大家不再接触各类色彩的鸡品种。

在我老家贵州，苗族人订婚时，会由全村送来家里养的最大只的鸡，大家聚餐以见证亲戚的订婚过程，这个订婚仪式叫做“吃羊毛鸡”。

早期用于订婚仪式的大鸡，其实是高脚鸡。高脚鸡体型巨大、产肉量高，拎着去亲戚家很有面子。但高脚鸡灭绝后，现在多以“882”或黑红色类型的肉鸡作为替代。

随着鸡的自然孵化逐渐减少，小农户不再自繁本地品种，而是直接去市场购买。这些具备自然孵化育雏能力的鸡消失后，本地的鸭子和鹅数量也大为减少，因为以前是用母鸡孵化这些家鸭的。

在小凉山彝族的观念中，鸡与人类等十二种生物共同起源于“红雪”，称之为“雪族十二支”。鸡与人类一样拥有手指，一般被归为“有爪类”，因此在日常饲养与仪式活动中不允许虐杀，尤其在仪式活动中因其具有“驱逐妖魔”的能力，备受敬重。

小凉山地区有非常浓厚的谱牒文化。谱牒文化是当地彝族独特的文化现象，是当地彝族在研究生物关系的过程中形成的。更确切地说，谱牒是关于生物和非生命体来源的解释。

当地就流传着一个关于鸡的谱牒，描述了鸡从何而来，又走向何方：

世上各色鸡宗氏族，你也是“雪子十二”的成员，蓝天之上掉下来，青天之上落了脚……首先分一族，吐尔山顶安了家。成了鹰氏族……其后又分了一族，成了鹅和鸭氏族……然后又分了一族，成了孔雀族……然后又分了一族，成了野鸡箐鸡族……世上各色鸡氏族，你也是“雪子十二”族，不该伤害你，不该吃了你，驱逐妖魔求了你，驱逐鬼怪求了你，驱逐妖魔鬼怪求你了，祭祖祭神求你了。（丽江市彝学会．丽江彝族传统文化选编[M]．云南民族出版社，2013：24-27）

同时，它也表达了鸡与其他物种、包括与人类的关系。或者说，通过鸡延展出一个多物种的世界。

当地俚语中，有丰富的词汇来描述鸡的体型、羽毛颜色以及外观等特点。这些五花八门、色彩斑斓、类型各异的鸡，在他们的日常生活中曾经非常普遍。

但这只是我在做田野调查时的观察。如今再看，已经发生了非常大的变化。

这张照片拍摄于2016年。当时已经有很多黄羽肉鸡进入了小凉山地区，而这位阿姨售卖的是当地土鸡品种。

2023年我回访时又碰到了这位阿姨，但菜市场已禁止销售活鸡，当地也出现了很多杂交鸡。阿姨告诉我，现在售卖的鸡已经不是本地养殖的土鸡了。她说现在根本收不到鸡，整个收购链已经断了。

当地有句彝族谚语，“肉鸡不是鸡”，所以大家都只用地方鸡或彝族鸡来进行占卜。祭祀结束后进行占卜，这可能预示着一家人未来的运势和接下来几天的天气，比如鸡的枕骨如果有黑点，就意味着很快就要下雨。

火把节期间，彝族人需要没有下过蛋且皮肤是白色的小母鸡用来祭祀。如果小凉山地区被称为“诺苏瓦”或彝族鸡的本地品种消失了，那么火把节的祭祀活动还能否继续？我当时其实是持怀疑态度的。

五、保护“明日之鸡”

说完了危机，我们来看一些希望吧。

2005年12月29日，《中华人民共和国畜牧法》颁布，随后在2006年7月1日发布了《畜禽遗传资源保种场、保护区和基因库管理办法》，开始逐层对地方品种进行保护。

这张图片是2018年我在元阳县大坪村拍摄的。村民大多是哈尼族，很排斥外来品种。当地存在一些不成文的习惯法，专门保护自己的品种。比如村外的鸡或者从市场上购买的鸡不允许进入村子。通过这种方式，大家自然而然地保护了本地品种。

2023年在新平县戛洒镇，是我时隔多年再次看到这种松毛鸡。当地养殖的松毛鸡数量还比较多，整个文化环境和我老家贵州差异不是特别大。当时我就在考虑是否可以从这里引进一些品种。

西双版纳曼赫纳村茶花鸡保种村的建立，也实现了从国家到地方，具体到村落，大家共同参与地方品种保护的过程。

简单做个小结。从1970-1990年代中，发展中国家肉、蛋、奶消费量的增加刺激了畜禽生产，穷人和小型经营者却在单个农场扩大生产规模的过程中被迅速挤出养殖业。

这场需求推动下的生产深度变革，使发达国家的工业化畜禽品种大量进入发展中国家，并对其形成垄断，迫使当地不断支付高额的引种费用。工业化品种的引入导致了全球食物的单一化，并对地方品种造成了严重冲击。

我国作为家禽驯化的中心之一，拥有众多地方优良品种，并能够满足全国各地不同人群的多样化需求。那些不适合集约化养殖的地方品种，由于各种社会原因，在商品化、全球化等趋势下逐渐消失。

地方自养规模的减少，意味着小农户将失去食物主权，以及食物多样性的降低。市场在看似填补空白的同时，使家庭小规模养殖面临更高的成本和更难以循环的压力。

作为野生动物的红原鸡在制度上获得了保障，继续维持生态位，保护了野生近缘种的基因库。另一方面，“地方鸡”同样受到国家政策的保护，也需要更多来自地方与社区的支持。如小凉山彝族鸡文化之类的延续，将依赖于地方品种存续。

这种生物多样性与文化多样性之间的纠缠，从红原鸡在几千年前与人类一起生活开始，将继续鲜活而具有不确定性。

与简化主义抗争，获取更多的选择，我们自己的“明日之鸡”将掌握在我们自己的手中。

食通社作者

邹磊

中央民族大学在读博士生，硕士期间研究过云南小凉山鸡文化，持续关注农村社会变迁中的种间关系。

 

 

 

整理：澎湃翻书党